Ольга Иванова
Реферат по философии. Понятие материи. Развитие понятия
Содержание
1. Введение… 3
2. Формирование и эволюция философской концепции материи …. 4
3. Материальное единство мира ….9
4. Заключение …12
5. Список литературы …. 13
Введение
Видимо, понятие материя возникло из стремления раскрыть изначальное единство всего сущего в мире, свести все многообразие вещей и явлений к какой-то общей, исходной основе. Предположим, мы знаем много разных видов глиняных или деревянных предметов. Они могут быть сколь угодно разнообразными, но их объединяет исходная основа, материал, из которого они сделаны. Таким образом, можно сказать, что мир вокруг нас, все, что существует вокруг нас, - это материя, идентичная реальности. Материя - это все, что прямо или косвенно влияет на человеческие чувства и другие объекты. Он не существует в бесформенном состоянии. Он образует сложную иерархическую систему материальных объектов, различающихся масштабом и сложностью.
Публикация «Реферат по философии, Понятие материи, Развитие понятия» размещена в разделах
- Развитие ребенка. Материалы для педагогов
- Рефераты и курсовые по дошкольному образованию, педагогике
- Темочки
Представления об иерархии структурных уровней материи, а также фундаментальные физические представления о единстве природы являются ключевыми как в области естественнонаучного знания, так и в философии. Суть философского понимания материи состоит в выявлении такого универсального свойства, как объективность бытия.
Понятие материи служит для обозначения объективной реальности в целом. Однако материя существует не в виде сплошной однородной массы, а в виде расчлененного целого, части которого, находясь во всеобщей взаимосвязи, действуют как самостоятельные материальные образования. Материальные образования, составляющие лишь часть материи, не обладают свойствами, присущими материи. Итак, если материя вечна и бесконечна, то материальное образование не вечно и занимает ограниченное место в пространстве.
Формирование и эволюция философской концепции материи.
Категория материи важна, поскольку она отражает источник знания. Он был разработан философией для обозначения объективной реальности, а также ее свойств, таких как независимость от человека и всего человечества. Представление о материальном единстве мира имеет довольно долгую историю. Подробное и полное определение материи в разных философских системах давалось не всегда, но если речь шла об основах Вселенной, об одной субстанции, которая лежит в основе видимого разнообразия вещей и которая порождает этот мир, то фокус философа была именно материей. Итак, какие свойства должна иметь материя, чтобы стать веществом? Материя должна вести свое независимое существование, должна быть причиной самой себя; должен объяснять существование мира - природы, человека, общества, вещей, культурных явлений; ответить на вопрос, каковы причины изменений в мире (появление и исчезновение, трансформация в процессе взаимодействия); решить вопрос о единстве всего сущего и возможности его познания. Чтобы решить все эти проблемы, сама материя должна быть связана с этим миром, должна быть связана с ним.
В античной философии поиск такого вещества велся с использованием натурфилософского подхода. Его характерная черта - непризнание каких-либо важных различий между философским и частнонаучным изучением природы. Натурфилософский подход - это своего рода продукт определенной исторической эпохи.
При отсутствии развитой системы специальных наук (в древности развивались только астрономия и некоторые разделы математики, накапливались эмпирические знания в области анатомии, физики, географии, ботаники) философия превратилась в теорию природы, взяв на себя некоторые функции еще не сформировавшегося частного знания. Такая философия природы была стимулом для развития теоретического мышления. Она стремилась не возвыситься над наукой, а подняться, рационализировать исторически ограниченный опыт человека, извлечь из него богатство связей, оставленных скрытыми для наблюдателя. При решении проблемы субстанции натурфилософия воспроизводила схему особого научного мышления, задача заключалась в том, чтобы найти единый закон, который бы контролировал эмпирически подтвержденное разнообразие какой-либо части бытия, при этом изменялся бы только уровень обобщения. По той же причине материя изначально приблизилась к материи. Вещество - элемент физической реальности, наделенный, в отличие от поля, массой покоя. В науке обычно выделяют четыре состояния вещества: твердое, газовое, жидкое, плазменное. Но под давлением логики понятия субстанции и материи претерпели значительные трансформации. Известно, что Фалес считал основополагающим принципом воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - алейрон (неопределенное, но единственное вещество, Гераклит - огонь, Демокрит - единичные неделимые частицы и т. д. При всей кажущейся наивности такие взгляды в модернизированный вид просуществовал до 19-20 веков. Так, взгляды Фалеса в 17 веке развивал Р. Бойль, а в 19 веке - Л. Н. Мечников, автор океанской концепции. А. Лавуазье в 18 веке вслед за Анаксименом называл воздух (кислород) веществом, взгляды Анаксимандра развивались в натурфилософской интерпретации единой теории поля. Однако первые натурфилософы, которые были сторонниками субстанциальной концепции материи, столкнулись с некоторыми трудностями в отождествлении материи и материи. Материя должна иметь связь с миром вещей (это условие считается выполненным, когда материя редуцируется до материи, это сама вещь, но в то же время она должна вести независимое от вещей существование, иначе она будет не стать веществом. Чтобы решить эту проблему, первые философы сделали следующую поправку: они отделили воду как субстанцию от воды в ее видимом проявлении и передний огонь от обычного огня. Именно такая субстанция становится только постижимой, невидимой для зрения, не данной нам в восприятии.
Наконец, как может такая материя - изначальная материя - объяснить все разнообразие мира, постоянную изменчивость мира? Чтобы ответить на этот вопрос, древние возродили материю и наделили ее душой, придали ей внутренний динамизм. Материя - это не просто изначальная материя, это еще и живое космическое существо. Оттенок гилозоизма (гилозоизм - учение, признающее жизнь неотъемлемым свойством материи во всех ее проявлениях) в идеях первых материалистов ставит под сомнение их принадлежность к линии материализма. В то же время материя как источник зарождения всего сущего приобретает статус мифического существа. Следовательно, для материи первых материалистов характерно скорее слитное субстанциальное единство, сочетающее такие свойства материи, как материал, из которого построено все вокруг, и материя как источник всех изменений в мире, структура самого мира. Чтобы решить эту проблему, некоторые философы вообще отказывались признавать реально существующее разнообразие вещей, т. е. от поиска основы их единства - субстанции (Парменид).
В интерпретациях других философов изначальное субстанциальное единство распадается. Для Платона материя - это своего рода универсальный материал, материальность без каких-либо специфических свойств. Благодаря ей появляются отдельные вещи, а также мировая душа, своего рода энергетическое начало. Единый - это последний синтезирующий момент этого сложного процесса умиротворения. Аристотель сохранил для материи только одну функцию материи. Источник движения, структурирование материального мира для него лежит в форме, соединенной с материей в отдельные вещи. Поскольку отдельная вещь имеет основу для собственного существования, Аристотель назвал ее субстанцией (в смысле независимого существования, которое содержит свои собственные предпосылки).
Благодаря Аристотелю философия освободилась от необходимости выводить существование каждой вещи из единственного источника: цель философии - найти общий принцип этого поколения. Трудности, связанные с пониманием материальной природы материи-субстанции, привели представителей современной европейской философии к определенной модернизации представления о материи как субстанции.
Для них материя перестала быть специфическим типом субстанции, а лишь свойством вещей, обладающим все теми же традиционными признаками субстанциальности: протяженностью, непроницаемостью, длиной, движением, весом, фигурой и т. д. Декарт, стремясь быть последовательным, полностью устранил проблему субстрата, отождествив материю с ее единственным свойством - протяженностью: Природа материи. состоит не в том, что она является твердой, тяжелой, цветной или какой-то иначе это возбуждает наши чувства, но только в том, что это вещество, увеличенное в длину, ширину и глубину. Такое понимание субстанции сохранилось и в более позднее время: Д. И. Менделеев, например, считал таким существенным свойством вес. Материя в сознании современных философов - это, прежде всего, неизменные свойства материи в ее различных проявлениях. Такая материя ничего не движется, у нее нет энергетического потенциала интегральной праведности древних, из нее ничего не может возникнуть, потому что она не имеет производящей силы. Это абстракция, обособленная от мира вещей, обычная. Это общее является фундаментальным для материального мира, в первую очередь, это его важнейшее свойство в сознании современных европейских философов. Свойства растяжения и веса существуют независимо от нас объективно, но они нужны нам, нашим познавательным способностям. Без уверенности в том, что изменчивость явлений, с которыми мы имеем дело, имеет общие характеристики, открытые для нашего знания. Человеку невозможно выработать твердые правила познания, потому что очень трудно вступить на путь познавательной деятельности. Так началась эпистемологизация понятия субстанции. Вещество начало терять те качества бытия, которые не поддавались человеческим познавательным способностям. Но противоречия, возникшие в философской теории с пониманием материи как фундаментального свойства или совокупности свойств материального мира, не были сглажены с помощью такого когнитивного оптимизма.
Необходимо было решить вопрос о генетическом примате материи по отношению к материальному миру : как материальная субстанция могла дать начало окружающему разнообразию. Из-за того, что материя, как общее свойство вещей, лишена порождающей силы, философ вынужден либо отказаться от решения этого вопроса, исключив его из философских, либо признать, что материя не удовлетворяет всех характеристики вещества. Так возникает идея двух субстанций - мышления и протяженности, идеи сотворенной и нетварной субстанции, идеи третьей бесконечной субстанции (Декарт). Идеи соединения в одной субстанции свойств протяженности и мышления (Спиноза) возрождаются в рационализированной форме. Такая субстанция обладает бесконечно производящей силой, но она больше не является материальной субстанцией, это возрожденное существенное единство древних принимает более сложную форму пантеизма у Спинозы. Толкование материи сталкивается с большими трудностями при попытке объяснить человека и его способности. Наконец, из-за такого понимания материи возникли трудности в интерпретации когнитивных способностей человека.
Для познающего субъекта реальность, которую он пытается познать, как бы раскололась на две половины, две независимые части, что не позволило сформировать единого представления о субъекте. Вкус, цвет, запах - результат искажения сущности объекта нашими органами чувств, это второстепенные качества.
Конфигурация, размер, вес - существенные качества, в которых достаточно выражена сущность познаваемого объекта, т. е. это первичные качества. Но второстепенные качества не могут быть выведены из первичных качеств, так, же как от них нельзя отказаться, потому, что в своей практике человек должен ими руководствоваться.
Это противоречие подрывает когнитивный оптимизм философов материалистической ориентации, отнимает у теории познания универсальный и надежный инструмент. В рамках этой теории когнитивные способности человека как бы разделяются на две независимые части, действующие независимо друг от друга: рациональное (истинное) и сенсорное (ложное) познание. Признание превосходства рационального в рамках материалистически ориентированной теории познания неизбежно сближает материализм с учением Р. Декарта о врожденных идеях. Недаром субъективный идеалист Дж. Беркли критиковал своих современников-материалистов за удвоение мира в представлении о материи как субстанции : за вещами, которыми мы действуем, которые мы видим, стоит мир чистые геометрические формы постигаются разумом и не помогают чувственному усвоению мира. Так не лучше ли, - спрашивает Беркли, - отрезать этот второй план вещей и считать, что его не существует, и признать существующим для человека только то, что он может воспринимать чувствами. Таким образом, ограниченное понимание материи укрепило позиции философов субъективно-идеалистической ориентации. Все противоречия и слабости в понимании материи как единого и неизменного фундаментального принципа мира с особой силой проявились на рубеже XIX и XX веков. Тесная связь теории материи с научными представлениями его времени оказалась для него несчастливой. Развитие естествознания (теория электромагнетизма, открытие поля, термодинамика, делимость атома, непостоянство массы и прерывность движения и т. д.) Ясно показало, что претензии философии на роль универсального знания, которое была основана на теории субстанции, безосновательны. Те качества вещей, которые в XVII-XVIII веках считались существенными (длина, конфигурация, вес, на самом деле лежат на поверхности нашего исследования мира и не могут дать нам ничего или почти ничего для понимания более сложных материальных законов.
Материальное единство мира
Как известно, идея материального единства мира имеет довольно долгую историю. Стремление установить единство разнообразного получило одно из своих воплощений в атомистических догадках мыслителей Древней Греции и Рима, Древнего Востока. Следует отметить, что эти догадки, а затем и гипотезы представляли собой единство философского и естественнонаучного подходов к анализу действительности.
Борьба между идеализмом и материализмом по вопросу о единстве мира продолжается уже более двух тысяч лет.
Согласно современной науке и философии, материальный мир - это внутренне расчлененная целостность. При всем разнообразии составляющих его объектов и явлений наш мир структурно, энергетически и материально едино. Формы проявления такого единства разнообразны. Они включают:
- материальный состав всех известных материальных объектов одинаков;
их системная организация;
- генетическое родство и иерархическая последовательность структурных уровней организации материи (в формировании каждого более высокого уровня задействовано нижележащее и существует только с ним);
- наличие небольшого количества типов фундаментальных взаимодействий, раскрывающих единую природу;
- включение всех материальных объектов (включая Вселенную в целом) в глобальный эволюционный процесс;
- существование одного механизма эволюции - самоорганизации сложных материальных систем;
- возможность различных типов материи и форм ее движения к взаимным переходам и взаимопревращениям и др.
Даже при таком неполном списке становится ясно, что весь материальный мир имеет безусловное единство и целостность. Где-то в этой целостности находится и разумный человек - существо, с одной стороны, наделенное сознанием, т. е. идеальное, а с другой - материальное. В материальной части человек никак не нарушает упомянутого единства мира: он состоит из обычных атомов, подчиняется всем законам природы и даже эволюционирует. Но идеальная сторона человеческого существования, на первый взгляд, выпадает из этого единства. Действительно, идеальные объекты не имеют материального состава, не участвуют в фундаментальных взаимодействиях, не локализованы в пространстве и т. д. Означает ли это, что наряду с материальным миром следует говорить о существовании параллельного и независимого идеального мира, который существует? по своим законам? Так, в конце концов, мир один или два? Видимо, у философии разные ответы на этот вопрос.
Материалистическая философия уверена в единстве нашего мира. Это единство состоит в его материальности, потому что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и это не могло бы быть каким-либо образом обусловлено материальными взаимодействиями и причинами. Идеал с этих позиций интерпретируется только как свойство материала, возникающее на высших структурных уровнях организации материи.
Заключение
В свете вышеизложенного совершенно очевидно, что материя является фундаментальным понятием философии. Важно определить понятие материи, понимая последнюю как неисчерпаемую для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микромира и мегамира.
Категория материи и категория бытия не тождественны друг другу, как и понятие природы. Материя - это часть бытия. Мир, в котором мы живем и частью которого являемся, является материальным миром. Он состоит из различных объектов и процессов, которые переходят друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуют независимо от него. Хотя ни один из этих объектов, взятых отдельно, не может быть отождествлен с материей, все их разнообразие, включая их связи, составляет материальную реальность. Сознание при таком подходе понимается как особое свойство материи, присущее не всем телам во Вселенной, а только высшим формам ее организации.
Структурность, движение, пространство и время выступают как неотъемлемые характеристики материи, то есть такие ее свойства, без которых материя не существует. В то же время сами эти свойства неотделимы от материи. Точно так же не может быть материальных объектов, не обладающих пространственно-временными характеристиками. Таким образом, понятие материи выступает в них как субстанция, то есть основа мира.
Большой вклад в изучение материи внесли не только величайшие философы, но и ученые из других областей науки, и это происходило на протяжении всей истории развития человеческого знания.
Понятие материи является результатом обобщения всех представлений о материальном мире, начиная с обычных понятий, а также научных понятий (технических, гуманитарных и естественных наук). И все же философское понимание этой категории оказывается наиболее обобщающим.
Список использованной литературы
1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия : М. : Проспект, 2008.
2. Бабосов Е. М. Философско-методологические проблемы взаимодействия наук. - Минск: Наука и техника, 1986 .
3. Баженов Л. Б. Философия естествознания. - М. : Политиздат, 1967.
4. Карпенков С. Х. Основные понятия естествознания. - М. : Академический проспект, 2003.
5. Кедров Б. М. Эволюция концепции материи в естествознании и философии. Вопросы философии. - М. : Высшее. шк., 1976
6. Мелюхин С. Т. Философские проблемы естествознания. - М. : Высшее. шк., 2006.
7. Муминов И. М. Философские проблемы естествознания. -Т. : Фан, 1973
8. Найдыш В. М. Концепции современного естествознания. - М. : Альфа-М, 2006.
